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今何在著长篇小说)

来源:未知 时间:2019-10-08 14:12

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  《悟空传》是由今何在(原名曾雨)最先在新浪网金庸客栈上面连载发表的长篇小说,共二十章。该书讲述了悲剧英雄孙悟空以及唐僧等人对命运的抗争,作者以现代人的角度重新解读《西游记》的某些情节,通篇弥漫的是思考。

  该书2000年出版后引起广大网民的阅读高潮,在网络上一直享有“网络第一书”的美誉。2009年,在由中国作家出版集团中文在线主办、长篇小说选刊杂志社等承办的“网络文学十年盘点”活动中入选十佳人气作品。

  2017年7月12日,《2017猫片 胡润原创文学IP价值榜》发布,《悟空传》位列25位。

  故事不按《西游记》中单一的叙事模式推进,而是分三条线索展开叙述:一是猪八戒和阿月之间不离不弃的爱情,二是孙悟空与紫霞热烈却又压抑的感情,三是唐僧与小白龙之间哀婉的情意。故事在猪八戒、孙悟空、唐僧三者之间不断的转换,每个故事好像是各自独立的,但是它们共同拼接成了完整的故事。

  《悟空传》是在《西游记》和《大话西游》的结合中进行改编而形成的,保留了《西游记》中“取经”的故事和人物——师徒四人,在此基础上突出了爱情故事。

  孙悟空是《悟空传》中着墨最多的人物形象,然而他一出场就已经迷失了本性,在他的体内,自我灵魂与另外一颗灵魂相遇、碰撞,是成为别人心中畏惧却被自己遗忘的“齐天大圣”,还是做一个神仙要求的保护唐僧平安西天取经的赎罪者,正如后现代社会下人们怀疑自己和他面对的世界一样,被抽去记忆后的孙悟空也一直怀疑自己所听到的关于自己的一切。《悟空传》将孙悟空分解为两个形象,一个是失忆的、迷茫的、只为加功德分而西游取经的孙悟空,一个是个性张扬、环保建筑模板招商加盟行业「安徽凯立德新材料供应」。不拘束缚、备受妖界崇拜的齐天大圣。

  唐僧是一个不烧香却拆庙的信徒,他的心中充满怀疑,人性乃至神性的弱点和黑暗都让他困惑,他对自己的师父法明直言“我要学的你又教不了我”,对人生则发出“何人……何人生我?生我又为何?既带我来,又不指我路……”的疑问。与此同时,他又和矛盾的自我相较量,发出了“我要这天,再遮不住我眼,要这地,再埋不了我心,要这众生,都明白我意,要那诸佛,都烟消云散”的誓愿。借助唐僧的质询,作者表达了对“信仰”的力量的矛盾的心情。他发现“信仰”不足以拯救人,但在信仰之外似乎又没有别的东西可以支撑个人的生存。因此,依赖并怀疑信仰成了两难窘境中超越的企图和尝试。

  在《悟空传》中,如来是绝对的反面人物。花果山因为孙悟空与天庭的战斗被毁,这是孙悟空的“原罪”,如来利用他的内疚,趁其放松警惕的时候将之压入五指山下。

  在今何在的《悟空传》中,那种曾经代表正义、充当英雄具有典型化、脸谱化的形象发生了彻底的转化。每一个形象都被赋予了丰富与复杂的价值内涵,超越了《西游记》中形象的单向性和特定化。每一个形象自身都矛盾重重、行动不居、让人琢磨不透。他们都超越了原有的形象阐释框架和解释规范,不断冲击和修改我们已有的期待视野。如果我们再用正义与邪恶这个二元际准来划分《悟空传》中的人物形象,我们往往会显得捉襟见肘、苍白无力。从这个意义而言,《悟空传》对人物形象的反类型化策略,极大地增加了我们对生存状态、生命价值、个体性格那些内在冲突的悖论、丰富性与多样性的理解。

  在《西游记》的取经故事中,唐僧师徒所遭遇的很多磨难都是由于神仙、佛的疏忽或是监管不力而造成的。由于神仙们的疏忽与监管不力,导致其坐骑或者属下下凡危害人间,可最后的结果是它们是神所豢养的,什么处罚都没有,被带上了天庭回归了它原有的生活,危害人间只是游戏一番,调剂一下天庭枯燥、乏味的生活而已。而作为他们的主人一点责任都不用承担。反而是孙悟空他们面对这些始作诵者要感恩戴德。就因为他们是神。他们所做的都是对的,是权威,其他人只有服从。《悟空传》中的悟空是反对神的,他的出生就决定了他不是神,他是由石头变的,是神之外的生灵,而他认为神和万物都是平等的,而神却认为他们高人—等,要所有的万物都诚服于自己的管理之下。而悟空却要改变这一切,与神作斗争,虽然每次伤痕累累,但他却乐此不彼。《悟空传》中的悟空,在某种意义上,就是一个隐喻。它表征着对这种神圣不证自明的中心、等级制度合法性的质疑,表征着对权威的对抗和消解中心的努力。

  《悟空传》中的神是作者否定的对象,他们被描绘成猥琐、自私、贪生怕死的形象,玉帝懦弱无能、王母蛮横霸道、如来的唯我独尊以及众神自保性命的嘴脸暴露无遗,难以让人对这群神仙产生敬意。王母娘娘在书中被描绘成一个患有歇斯底里症的神经质女人,她的权力至高无上,天庭的一切规章制度就是她的意愿,不只是高高在上的诸位神仙,就连在古典作品中处于完全支配地位的玉皇大帝在这里,也不敢当众违背她的任何意愿。

  爱情在《悟空传》中大放光彩,小说中的人物在爱情中得到更加全面更加世俗化的表现。《西游记》中的道德圣徒的不谈爱情,在《悟空传》中成为永不变心的生死恋,有人甚至说《悟空传》的主线是爱情,其中,小白龙对唐僧的爱情,紫霞与悟空的爱情,猪八戒与阿月的爱情行等等都写得刻骨铭心。爱情成为唯一神圣的东西,它取代了去西天取经的神圣地位。这种神圣的爱情,既是对《西游记》的合理想象和再创造,又是作者小说理念的必然现实。爱情照亮《悟空传》让这部小说增添了动人的神采。

  在《悟空传》中,作者赋予师徒四人更多的人类情感,描写了四对恋人的爱情;阿瑶、紫霞和孙悟空、小白龙和唐僧、阿月和猪八戒、百花羞和奎木郎。爱情是人的正常本能需求,对爱情的追求是人的正当欲望,两性间忠贞纯洁的爱是美的,为了追求爱的自由而同阻挠压抑他们的环境进行抗争,则更有明显的社会意义。

  《悟空传》不像《西游记》一样追求形式上的完整性和情节发展的线状性。在《悟空传》中,整个故事叙事实际上是在两个不同的时空层面展开,五百年前的故事和五百年后的故事交又叙述。故事基本上是在时空的“拼贴”和“回闪”中实现的。作者进行交又叙述,在讲述故事的过程中,笔锋不时转向“前因”,将读者的视线带到五百年前,同时叙述着以前的和现在的故事。不但叙述时间可以任意延展、加速、逆转,而且叙述空间也可以任意转换、拼贴、重复。

  故事开始,唐僧的尸体在地上被火燃烧,猪八戒笑着泪流满面。故事转向了“前因”,开始讲述猪八戒的前世——天蓬元帅和阿月的故事,然后八戒梦见,他又被拉回到了五百年后的现实生活中。赌皇牛哥网,而后,作者通过同样的叙述“前因”的方式,交代了孙悟空和紫霞仙子的故事,小白龙和唐僧的故事,通过这样的交代,五百年前的那个大背景在读者眼中慢慢清晰起来。八戒和沙僧为什么会被贬下天,他们师徒怎么样走向取经道路,东海龙女又怎样成为了唐僧的坐骑,作者慢慢道来。

  故事分为两层在发生着,却有因果联系。整个故事结构是一个倒果为因的圆形结构,故事的结局也恰恰造成了故事的发生,变成了一种时间的空间化的产物,即故事成为了一个可以在两个时空层面上互动、渗透、并置的结合体。

  大结局的时候,阿瑶找到废量中的那块石头,将它埋在了一片焦土的花果山,这恰恰又是取经故事的开始,整个故事像是一个环,没有开始没有结局,开始即使结局,结局又是故事的开始,这将后现代主义西方时空的荒诞感表现得淋漓尽致。

  《悟空传》基本上是由对话构成的,这在小说中是很少见的。按常理来说仅有对话,小说是破碎与片段化的,但在《悟空传》中却没有这样的感觉。这主要是因为我们对于《梧空传》的阅读是在我们非常熟悉的《西游记》这个底层文本的背景下进行的。一些情节没必要再去介绍,这种省略与直接,反而成了这部作品的一大亮点。由于底层文本《西游记》在中国文学传统中积淀深厚,其文本的语言表述风格与人物的语言特征都在读者心目中形成了一种固定的理解模式。而今何在《悟空传》的写作在某种意义上正是要通过语言的戏仿来消解读者对《西游记》中具体语言的固定意义的理解,以达到脱离历史的束缚,以进行自我表达的需要。

  人物的语言是建构人物形象的一个重要的通道与途径。在《西游记》中对于唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧以及其他诸多人物形象的建构,在某种意义上说,都是通过他们在各种场合、各种情节、各种事件中的语言表达来完成的。今何在在《悟空传》中也意识到了这一点。他颠覆了我们对这些传统形象的理解,首先就是通过戏仿在语言层面上对他们进行颠覆。在《西游记》的视野中,他们本应该这样说话,而今何在在《悟空传》中却对他们语言进行扭曲、变形,以另外一种我们不曾或者不能接受的方式让他们说话,从而达到我们对其形象的颠覆与解构。在《悟空传》的第一章中,唐僧被树妖抓住了,根据我们原有的理解,唐僧应该是一副慷慨就义,临危不惧的样子,但当树妖允许他说出最后的遗言时,我们不曾想到的是,他却大声减出了“救命”二字。唐僧这样的语言在让人发笑的同时,也解构了唐僧形象的神圣性,让人看到了唐僧作为世俗人性趋利避害、贪生怕死的一面。通过唐僧的呼救,对一种《西游记》里营造的伪崇高进行了彻底的消解。而对于猪八戒,文中则通过机智的语言将其进行了戏仿性的转化,表达了其世俗功利的一面。八戒在文中说:“俺妈把俺生下来时,也没告诉俺猪一生意义是什么,俺还在苦想,一看其他兄弟都先抢着把奶头占光了,才知道什么叫真他妈蠢。”这种语言戏仿了现代的口语,显现出猪八戒的流氓无赖的味道。戏仿在语言上的表现形态和表现效果上具有幽默搞笑的特点,在话语中掺杂搞笑、戏仿的成份,其目的却是要达到颠覆原有人物形象的效果。

  作品命题就包含着丰富的哲理性。《悟空传》来自于主角之一孙悟空的名字,如果说“三教归一,借发掘自我的生命根性去体悟天地玄奥的文化思路是《西游记》作者汲取当时的文化思潮而创造神话世界的基本思路,那么《悟空传》则容纳了中国传统思想的释和道的精神,并受到西方思潮中的虚无主义和游戏精神的影响,表达了现代人的精神困惑与迷茫。在作品的末尾可以看到这样的语句“当五百年的光明只是一个骗局,虚无时间中的人物又为什么而悲?为什么而喜呢?”,这样的哲理话语,对应着“悟空”的主题,引人深思。

  除了升华主题,哲理性的话语对情节的发展起到点睛的作用。在第十一章的末尾,孙悟空因为没有被邀请出席蟠桃会而准备去讨公道,紫霞对此发出感叹“晚霞的绚丽是不会久的,灿烂过后,就是漫漫的黑暗了”。这本来只是一种很普通的自然景观描写,放在这里,却预示着后来的不幸结局,这样的描写,作为故事的转折点自然含蓄,韵味无穷。

  《悟空传》获第二届网络原创文学作品奖(“榕树下全球中文原创文学网”主办)“最佳小说奖”和“最佳人气小说奖”。

  《悟空传》在由中国作家出版集团和中文在线主办、长篇小说选刊杂志社等承办的“网络文学十年盘点”活动中入选“网络文学十年盘点十佳人气作品”

  电影导演王家卫:我从《悟空传》里看到了许多“大话西游”人物的影子,只不过他们换了形状。这些人物已经成为我们的朋友,让我觉得很温暖。

  作家桐华:曾经,我们都是那样无法无天的猴子,但命运最终都会让我们带上紧箍咒,拈花而笑时,也许还能从眉目中看到那只蹦蹦跳跳的猴子。

  作家斩鞍:《悟空传》是第一部让我发现原来网络和文学是可以放在同一个句子中的小说。

  作家丽端:作为一个奇幻作者,我是通过《悟空传》的启蒙才进入了这片写作领域。从这个意义上讲,《悟空传》开启了一个时代。

  作家晴川:《悟空传》是一部没有束缚,自创格律的史诗,一声赤裸裸的挣扎于人世的天真的灵魂的呐喊。真诚真实直接坦白,直达人灵魂深处的呐喊。

  张旺的彩色插图,内容包括:题记、悟空传、百年孤寂、悟空传动画剧本、尾声也是开始:花果山。

  该版本随网络游戏“斗战神”核心体验礼包一同赠送,全球限量发行500本。内容包括:序、悟空传。

  在《悟空传》发表十周年后出版发行,对内容作出了不少的修订。内容包括:序:在路上、悟空传,花果山,百年孤寂,杨戬传,哪吒传、附送〈西游日记〉试读本。

  今何在,原名曾雨,男,生于1977年12月,江西南昌人,毕业于厦门大学,现居上海。 作家,畅销小说作者,被《中国图书商报》誉为内地网络文学第一人。并先后任游戏策划、电影编剧、《九州幻想》主编等职,大型原创东方幻想世界“九州”创始人之一 。

  从最高要求指标看待《悟空传》,不笔下留情列举”七宗罪“,结尾点评原著作者今何在先生在豆瓣发表的影评。关注《大聪看电影》,不追求跑量,只研磨精品

  与世界为敌,与诸神作对。哪怕用尽身体最后一丝力气,也不会放弃。悟空的那些反抗,是我们对自由的殷切向往。有些中二,但让人热血沸腾。这特么就是曾经豪情万丈的青春。

  解读#电影悟空传# ,解构孙悟空,你我曾经都是天不怕地不怕的孙悟空,如今却发现,只不过是一只臭猴子。 曾经是梦想,如今仅剩下情怀。返回头再看当年的自己,不就是电影里这个从天上掉到地上的孙悟空吗? 从梦想到现实,结尾提供了乌托邦的狂想,是被现实拘泥的身躯中那还未燃尽的灵魂

  豆瓣5.8,这就是17年前曾让无数青年热血燃烧的改编电影《悟空传》的首轮口碑。如果说《悟空传》拍砸了的话,这也是《西游记》这个中国电影的超级IP,砸得最有趣、最燃的一次。 《悟空传》可以说,“这个天地,我来过,我奋战过,我深爱过,我不在乎结局。” 可是中国电影必须在乎这个结局。

  《悟空传》所表达的价值观,大概可以用这一句话来总结吧——生而为人,只要能追求得到爱和自由,你就能拥有无上的幸福,那时候即便遇见神仙,你也不需要再羡慕祂

  后现代主义观照下的《悟空传》 [J] 《宜春学院学报》 -2013年7期赵如冰ZHAO Ru-bing

  曾繁亭等著,网络文学名篇100[M],中央编译出版社,2014.06,第291页

  邵敏.浅析《悟空传》中人物的后现代主义精神[J].牡丹江大学学报.2012年08期

  广东省作家协会,广东网络文学院编,网络文学评论 第四辑[M],花城出版社,2013.11,第138页

  《悟空传》:在戏仿中解构神圣 [J] 《凯里学院学报》 -2010年4期龚芳敏GONG Fang-min

  《悟空传》:精神分析学角度的解读 [学位论文] 作者:田林 文艺学 中南民族大学 2007(学位年度)

  《悟空传》的语言特色初探 [J] 《湖北广播电视大学学报》 -2008年7期赵婵ZHAO Chan

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